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故朝觐之礼，所以明君臣之义也。

李格非老师虽然在武大并不出名，但在日本很有名。违背这个原则，我们就不做。

我个人的科研主要是关于中国哲学史的探究，包括其架构，特色，方法论，在这个方面应该说是有一点微薄的努力。另外，我还是感念这个氛围、感念这个集体。结果他很生气打电话给我，很不客气地说，你到我这里来，然后声色俱厉的把我批评了一顿，以前从没有这样。萧老师也接待天南地北的老师们和他们的弟子到武汉访学。再者是学术上，要有中国文化的基础知识，要扎扎实实的研读经典。

真理问题的大讨论，启发我们思考什么是真理，真理的标准是什么，什么是真善美，为什么我们要改革开放，为什么东方红里要祈求一个大救星，而国际歌里不要神仙皇帝，怎么样从个人崇拜的盲目性中摆脱出来。我在学校当教书匠34年，我的生活无非就是读书、教书。由于背离了中国文化生生不息的道，导致民族危机，国家危亡，社会没有了方向，人们受到不同文化思潮的影响，形成了许许多多的文化观点，长期的争论不休，结果还是不知道往什么地方走，只好跟着感觉走，失败了再爬起来，做错了就当交学费。

余英时有一个总体上的概括，认为现代新儒家有三种道统观：一是为钱穆先生所批评的由韩愈首先提出、由宋明儒学加以发挥倡导的主观的、一线单传的道统观，它表现为某种具体的传道谱系。……欲知变化之道者，不可不知理之变化，欲知理之变化，非研究中庸之道，践中庸之行，又何能知之。道统在中国历史上曾经起过指导思想的作用，它有兴有衰，有显有隐，但始终是中华民族生命力的一个内在源泉和基本动力。孟子认为孔子学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。

道统不是凭空杜撰的，是从中国古代文明发展的历史当中经过儒家学者的总结阐发提出来的。如钱穆先生所说：辛亥革命，民国创建，政统变于上，而道统亦变于下。

试观天地之大，万物之繁，人事之杂，其所以并存并理而不相乱者，孰为之主宰耶？无他，中宰之也。汤、伊、文、周、孔、孟，或见或闻，皆执中之实学，用中之实事，皆有师承授受。上无君，下无士，此则庶及可谓之全盘西化矣。我的思想基础，就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大

先知，作为以色列历史上一个特殊的群体，集中出现于公元前800年到前400年。在这里，人的主动性极为突出。……凡天之所生，地之所长， 苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。就基督宗教本身的发展来看，应当说早期基督教明显倾向于人间与天国的二分，但应当看到的是，随着历史的发展，基督教的这一主张也似乎以不同的方式改变着，这一点在当前流派众多的现代基督教思想家那里可以清楚地看到。

《吕氏春秋·古乐》载：帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。这就是藉着遗传，废了神的诫命。

颛顼做了一件惊天动地的大事情，叫做绝地天通。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。

祖有功，宗有德的人文意蕴。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。诸侯舍日，卿大夫舍曰，士庶人舍时。哀公曰：‘庶民以我不知以说之事鬼也，若之何哉？子曰：‘正刑与德以事上天，鬼神感之，大旱必止矣。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。

子曰：‘邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？唯正刑与德。经过数百年的努力，形成了犹太民族中非常重要和独特的先知精神：强调人格尊严、忧患意识和奉献心志。

但是，人类不是大地的主人，也不是大地的拥有者，我们只是受托者，是上帝把这个神圣的任务托人类来管，资源人们可以用，但是要善用，不是误用，不是糟蹋。《国语·楚语》记观射父之言，说在颛顼之前，民神杂糅，人人皆可通神。

昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。这就握住了儒家神道设教的精神。

在行祭祀时，要以严肃的态度来追思父母，这才称得上孝。恭敬辞逊之心之所动者，情也。这是为什么呢？因为希伯来的先知以赛亚在《以赛亚书》第24章第6节提到，地，背其上的居民污秽了。先知精神强调人格尊严、忧患意识和奉献心志。

这是一首在万物祭奠上祈求平安和丰收的歌词。…… 信奉儒教的人，上至皇帝下至最低阶层，最普遍举行的是我们所描述过的每年祭祀亡灵的仪式。

这表明如果上帝有灵性，那么人也是有灵性。《国语·鲁语上》记载了鲁国重臣臧文仲使国人祭海鸟爰居的事情，展禽（柳下惠）与其进行了辩论，原文如下： 海鸟曰爰居，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。

日月会于龙豕尨，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。

非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也。梳理了在宗教性的儒家三祭中体现出的人文精神：敬鬼神、承大祭的神道设教。因此，它向世界的传播不象伊斯兰教、基督教那样是凭借武力，也没有传教士，而是以人文精神、人道、仁道、和谐、中庸之道为圭臬，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈，覆盖的人口超过全人类的四分之一，并且与世界各文明、各宗教都能够和平相处，没有排他性，没有侵略性，能贯通于世界各教派之中，没有发生西方那样惨烈的宗教战争。在祭祀礼仪当中，人的情感流露是正常的，但必须有所节制，或找到一种恰当、合理的表达形式。

他们为了国家民族，为了骨肉同胞，为了崇高的信仰表现出刚毅的大无畏的气魄。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢。

这说明礼的宗教价值在于敬天祭祖，政治价值在于分别君臣上下的不同等级，伦理亲情价值在于区分家族、亲戚的远近亲疏关系。例如巫舞促使上天降雨、消灾、赐福。

如果对于去世者的丧礼能慎重地处理举行，日久之后亦能定期举行祭礼不断追思的话，社会之风俗道德也一定可以渐渐笃厚起来的。一方面亦表示祭祀之礼乃是孝道的延伸与扩大。

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